02 洗禮的重生、水與聖靈
02 洗禮的重生、水與聖靈
尼撒的貴格利：《論基督的洗禮》 基督，祂的世代在萬物，無論是可感知的還是理智的，之先，彷彿在幾天前誕生。今日祂受約翰的洗禮，為要潔淨那污穢的人，為要從上頭帶來聖靈，並將人提升到天堂，使那墮落的得以興起，那使他墮落的得以蒙羞。若神為我們的事顯出如此大的熱忱，你們也不必驚訝：因為那傷害我們的人是精心策劃陰謀的；而我們的創造主是預先籌劃來拯救我們的。那邪惡的魅惑者，為我們人類設計了新的罪惡計謀，拖著他蛇形的尾巴，這偽裝與他的意圖相稱，以其不潔進入與他相似之物——他本是屬世和世俗的，卻住在那爬行的生物中。但基督，祂是那惡行的修復者，完全取了人性，拯救了人類，並成為我們所有人的典範和榜樣，為要聖化每一行動的初熟果子，並使祂的僕人在對傳統的熱忱上毫無疑慮。因此，洗禮是罪的潔淨，過犯的赦免，更新和重生的原因。藉著重生，你們要理解為思想上的重生，而非肉眼所能辨識的。因為我們不會像猶太人尼哥德慕及其有些遲鈍的理解那樣，將老人變成孩童，也不會將那滿臉皺紋、白髮蒼蒼的人重新塑造成柔嫩的青年，如果我們將人再次帶回他母親的子宮：但我們藉著君王的恩典，將那帶著罪痕、在惡習中變老的人，帶回到嬰孩的純真。因為正如新生兒免於指控和懲罰，重生的孩子也無須回答任何事，藉著君王的恩惠從責任中得釋放[4]。這恩賜並非水所賜予（因為若是如此，水就比一切受造物更崇高了），而是神的命令，以及聖靈以聖禮方式降臨來釋放我們。但水是用來表達潔淨的。因為我們習慣於用水清洗身體，使其潔淨，當它被污垢或泥土弄髒時，所以我們也將水應用於聖禮行動中，並藉著我們感官所能觸及之物來展示屬靈的光輝。然而，如果可以的話，讓我們更充分、更仔細地探討洗禮，從聖經的宣告「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」[5] 作為源頭。為何兩者都被提及，為何單單聖靈不足以完成洗禮？我們深知，人是複合的，而非單一的：因此，為這雙重而複合的人，指定了相關且相似的醫治方法——為他可見的身體，是水，這可感知的元素——為他不可見的靈魂，是不可見的聖靈，藉著信心被呼求，以不可言喻的方式臨在。因為「風隨意而吹，你聽見它的響聲，卻不知道它從何而來，往何而去」[6]。祂祝福受洗的身體，以及施洗的水。因此，不要輕視這神聖的洗禮，也不要因為用水而輕看它，視為尋常之物。因為那運作的能力是強大的，藉此所成就的事是奇妙的。因為這我所站立的聖壇，也是石頭，本質上是普通的，與建造我們房屋、裝飾我們路面的其他石板毫無二致；但既然它被奉獻給神的事奉，並領受了祝福，它就是一張聖桌，一個潔淨的祭壇，不再被眾人的手觸摸，而只被祭司的手觸摸，且帶著敬畏。餅起初[7] 也是普通的餅，但當聖禮行動使其成聖時，它就被稱為，並成為基督的身體。聖油和酒也是如此：雖然在祝福之前它們各自價值甚微，但在聖靈的聖化之後，它們各自發揮作用。同樣，道的能力也使祭司變得可敬可尊，藉著賜予他的新祝福，他與眾人分離。雖然昨天他還是眾人中的一員，是百姓中的一員，但他突然被提升為引導者、主席、公義的教師、隱藏奧秘的指導者；他這樣做[8] 身體或形體絲毫未變；但在外表上他仍然是以前的那個人，卻藉著某種看不見的能力和恩典，在他看不見的靈魂方面轉變為更高的狀態。因此，有許多事物，如果你仔細思考，你會發現它們的外表微不足道，但它們所成就的事卻是偉大的：當你從古代歷史[9] 中收集與我們探討主題相關和相似的例子時，情況尤其如此。摩西的杖是一根榛木杖。那是什麼呢？不過是普通的木頭，人人都可以砍伐、攜帶，隨意塑造成任何用途，隨意投入火中。但當神樂意藉著那杖成就那些崇高、言語無法表達的奇蹟時，那木頭就變成了蛇。又一次，他擊打水，現在使水變成血，現在又使無數的青蛙湧出：他又一次分開了海，將其深處分開而沒有再次合攏。同樣，一位先知的斗篷，雖然只是一塊山羊皮，卻使以利沙名揚天下。而十字架的木頭[10] 對所有人都有救贖的功效，儘管據我所知，它只是一塊貧瘠的樹木，比大多數樹木都沒價值。所以，一叢荊棘向摩西顯現了神的同在：所以，以利沙的遺骸使死人復活；所以，泥土使生來瞎眼的人看見。所有這些事物，雖然它們是沒有靈魂或感官的物質，但當它們領受了神的能力時，就成為成就這些偉大奇蹟的工具。現在，藉著類似的推理，水，雖然它不過是水，卻能使人更新，達到屬靈的重生[11]，當從上頭來的恩典使其成聖時。如果有人再次提出困難，用他的問題和疑慮來回答我，不斷地問和探究水和其中所行的聖禮行動如何使人重生，我最公正地回答他：「請你向我展示那肉身之生的方式，我就向你解釋靈魂重生的能力。」你或許會說，為了解釋這件事，「是種子的原因造就了人。」那麼，反過來從我們這裡學習，聖水潔淨並光照人。如果你再次反駁我說「如何？」，我將更激烈地回答：「流動無形的物質如何變成一個人？」這樣，隨著論證的推進，它將在所有受造物中探討一切。天如何存在？地如何存在？海如何存在？每一件事物如何存在？因為在任何地方，人們的推理在嘗試發現時都會感到困惑，最終回到「如何」這個詞上，就像那些不能走路的人會回到座位上。簡而言之，神的權能和祂的作為在任何地方都是不可理解、無法歸納為規則的，祂輕易地成就祂所願的一切，同時向我們隱藏祂作為的細微知識。因此，蒙福的大衛，將他的心思放在創造的宏偉上，心中充滿困惑和驚奇，說出了那句人人傳唱的詩句：「耶和華啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的。」[12] 他領悟了智慧：但他無法發現智慧的藝術。那麼，讓我們放棄探究超越人類能力的事物，而尋求那些顯示出部分在我們理解範圍內的事物：——潔淨為何藉著水來完成？以及三次浸禮的目的是什麼？父老們所教導的，以及我們心智所領受並贊同的，如下：——我們認識到世界由四種元素組成，即使不說出它們的名字，每個人也都知道；但如果為了更簡單的人，說出它們的名字是好的，它們就是火、空氣、土和水。現在，我們的神和救主，為我們成就了救贖的安排，降到這四種元素中的第四種，即土之下，為要從那裡興起生命。而我們在領受洗禮時，效法我們的主、教師和引導者，確實沒有被埋在土裡（因為這是完全死去的身體的庇護所，遮蓋我們本性的軟弱和朽壞），而是來到與土相近的元素，水，我們將自己隱藏在其中，如同救主隱藏在土中一樣：我們這樣做三次，是為自己預表那在三天內成就的復活恩典：我們這樣做，並非默默地領受聖禮，而是在我們身上說出我們所信靠、所盼望、我們現今和未來存在都從祂而來的三位聖者的名字。你或許會感到冒犯，你這大膽地與聖靈的榮耀爭辯的人，你嫉妒聖靈受敬虔之人所敬畏。停止與我爭辯：如果你能，就抵擋主的話語，祂將洗禮呼求的規則賜給了人。主的命令說什麼？「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」[13] 如何奉父的名？因為祂是萬物的原始因。如何奉子的名？因為祂是創造的製造者。如何奉聖靈的名？因為祂是使萬物完全的能力。因此，我們向父屈膝，為要得著聖化：我們也向子屈膝，為要成就同樣的目的：我們也向聖靈屈膝，為要成為祂在事實和名稱上所是的。在聖化上沒有區別，並非父聖化更多，子聖化較少，聖靈比其他兩位聖化程度更低。那麼，你為何將三位聖者分割成不同本質的碎片，並製造出三位彼此不同的神，而你卻從他們所有那裡領受同一份恩典呢？ 然而，由於例子總是能使論證對聽眾更生動，我建議藉著一個比喻來教導那些褻瀆者的心智，藉著世俗和卑微的事物來解釋那些偉大且感官不可見的事物。如果你不幸被敵人俘虜，身陷囹圄，痛苦不堪，為你曾經擁有的古老自由而呻吟——如果突然有三個人，他們是你的暴君國度中的顯赫人物和公民，將你從束縛中解救出來，他們平等地支付你的贖金，並平均分擔金錢費用，那麼，如果你是個公正的判斷者，你會不會同樣地將這三個人視為恩人，並平等地償還贖金給他們，因為他們都為你分擔了麻煩和費用呢？就比喻而言，我們可以看到這一點[14]，因為我們目前的目標並不是要對信仰作嚴格的解釋。讓我們回到現在的時節，回到它擺在我們面前的主題。
腳註
[4] 這段話的措辭，若嚴格解釋，似乎暗示否認原罪；但或許並非意圖如此理解。 [5] 約三 3 [6] 約三 8 [7] 或「直到某個時間點」。 [8] 即「他履行這些職責」。 [9] 即來自舊約聖經。 [10] 此處的提及似乎不是指作為救贖功效之死的工具的十字架，而是指藉著十字架的實際木頭所成就的奇蹟性醫治，無論是真實的還是傳聞的。論證似乎要求我們理解十字架本身，而不僅僅是其上獻上的犧牲，是產生奇妙效果的手段：語法結構也支持這一觀點。耶路撒冷的聖西里爾提到十字架碎片的廣泛分佈（《教理講授》十 19），但這可能是最早提及藉此行神蹟的文獻之一。 [11] νοητὴν（noētēn，心智所感知的），與感官所能察覺的任何重生不同。 [12] 詩一百零四 24。這首詩篇是東方教會現行晚禱中的序詩。聖貴格利似乎暗示在他那個時代有這樣的日常使用。 [13] 太二十八 19。 [14] 此句的意義可能是，貴格利不打算深入探討這一點，因為他講論的主題是洗禮，而非三位一體教義；或者，他所舉的例子不應被過度強調以暗示三神論，它僅僅是道德義務的一個例證，而不是一個可以推斷三位格之間確切關係的類比。